一位寺院方丈的养生笔记1什么是中国传
重庆华岩寺方丈道坚法师
中国传统养生文化
一、何为养生
“养生”，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等，意思是顺应自然，科学系统地安排人们的生活方式。中国典籍《庄子内篇》最早出现养生一词，养有保养、调养、补养之意，生即生命、生存、生长之意。
佛经多提到养生之术，经中描述释迦太子“又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及馀博戏，擅美过人，身处王宫，厌诸欲境，见老病死，悟世非常，捐舍国位，逾城学道”，（《大正藏》卷11，第91页下）这里的养生是一种预防疾病、延年益寿的方法。佛经又有“犹如大雨，普佛世界，滋育养生，等无差特。如来演法，一品如是”（《大正藏》卷9，第83页下），这里的养生是养育生命之意。
二、道家及医学养生文化
《黄帝内经》
1生命起源论
《素问宝命全形论》：天地合气，命之曰人。《灵枢本神篇》：德流气薄而生者也。即认为自然界的阴阳精气是生命之源。
2天人相应学说
顺应自然的养生观，如《灵枢本神篇》之“要顺四时而适寒暑”，《素问四气调神大论》之“春夏养阳，秋冬养阴”的四时頣养原则。《素问上古天真论》“虚邪贼风，避之有时”，为防病养生之先河。
3生命发展规律的提出
《素问上古天真论》提出生命周期的变化，生、长、壮、老、已的生命规律。男子八岁为一生理阶段，女子七岁为一生理阶段。
4衰老的变化过程
情志、起居、饮食、纵欲、过劳等方面调节失当，导致早衰。
5提出养生总方针
《素问上古天真论》提出“法于阴阳，和于术数，饮食有节，越剧有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
饮食养生观
《黄帝内经》：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。饮食有节，五味调和；饮食有常，物我相适；饮食以时，四季五补；饮食洁净，进食宜忌。
起居养生观
顺应自然法则，起居有常，附以好的生活习惯。梳头、洗脚、睡眠、漱口、叩齿等。
运动养生观
华佗提出“动以养生，动以祛病”的观点，发展导引术，如禽戏。
动静结合养生观
心安而不惧，形劳而不倦。孙思邈之“养生之道，常欲小劳”。心静体动。多动则损。养生在心，养心在静。静者寿，噪者夭。龟鹤延年。
三、儒家养生文化
1、强调精神调摄——礼
《礼记緇衣》：心以体全，亦以体伤。养心与养形是养生的重要内容。精神为主导。《孟子尽心下》：养心莫善于寡欲。行则从礼，君子三戒，即为寡欲。
2、注意身体护养
起居有时，劳逸适度，饮食有节。
3、饮食卫生观
《论语乡党》：食不厌精，脍不厌细。孔子之鱼馁而肉败则不食，色恶不食，失饪不食，不时不食。
4、情志养生观
仁者寿，孟子：我善养吾浩然之气。《大学》：欲修其身，先正其心。
5、居安思危之道
性静者多寿考。《易系辞下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也。惧以终始，其要无咎，此之循易之道也。
6、孝道养生观
《礼记内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。
7、胎教优育养生观
《左传》有“男女同姓，其生不蕃”之论，《周礼地官司徒》有“男三十而娶，女二十而嫁”的晚婚观念。汉代刘向《列女传》：太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。
道坚法师：中国佛教文化研究所研究员，北京佛教文化研究所研究员、重庆市九龙坡区人大代表、重庆市少数民族促进会副会长、重庆市华岩文教基金会理事长，重庆市佛教协会副会长，重庆佛学院院长，重庆华岩寺方丈。