北宋蹇昌辰黄帝阴符经解的养生观
一、前言
《阴符经》相传为黄帝所作，或称《黄帝阴符经》，其实际的成书年代众说纷纭，已有不少考证论辩的专著，如王明反驳几种旧说，否定黄帝或商未、周末等时期之说，也指出非北魏寇谦之与唐代李筌的作品，大约成书于六世纪中晚期之际，为北朝久经世变的隐者所著。龚鹏程否定李筌著作之说，断定非周秦旧籍，也排斥为南朝杨许辈或北朝寇谦之辈等著述之说，指出在唐朝以前即已成书。李大华认为《阴符经》的成书当在东汉以后，运作于南北朝时期，秘密流传于隋、初唐、中唐等时期，自李筌始公开流布。萧登福则有不同的考证结论，认为此书代有沿承，应是先秦旧籍，是无可怀疑，其中容有后来增篡者，但无损于其为先秦旧典。
不管此书著作于何时，真正广为流行是唐代中期以后，从此有不少的注疏文本，来诠释与发挥其经义，成为道教重要的经典，此经也受到知识分子的重视，宋代朱熹与明代焦竑等都曾批注过此经。此经虽仅有四百字，言简意赅，其抽象性的观念有着宽广的义理涵盖面，可以从不同时代的思想潮流进行多元的诠释。从唐代进入到宋代道教的内养理论有着更进一步的积极发展，内丹学说逐渐体系性的发展，对《阴符经》的诠释，更重视「天机」宇宙论与人心结合的生命实践，肯定以「人」主体操作为核心的创生价值。尤其是到了北宋时代在官方儒释道并尊的格局下，道教随之复兴与发展，广设宫观与斋醮祭祀，以及礼遇道士与招徕隐逸，还设立道学制度，提倡学习道经。此时《阴符经》颇受重视，当时道士注此经者，以蹇昌辰较有代表。
《正统道藏》收入有《黄帝阴符经解》，其下标有「同知建隆观事赐紫道士保宁大师臣蹇晨解」，但是在序末题为「蹇昌辰谨序」，宋代郑樵《通志略?艺文略》收录此书题为「蹇昌辰注」。有可能「蹇晨」为「蹇昌辰」的笔误，或者也可能名「晨」，字「昌辰」。由于此人生平资料阙如，已难考证。建隆观是宋太祖赵匡胤于建隆年间重修开封太清观而得名，是京城由国家修建的宫观，纳入官方的祭祀体系之中，沿袭了唐、五代以来的道官制度，「同知建隆观事」是指蹇昌辰是建隆观的知事，是管理宫观事务的道官。「赐紫道士」是指由皇帝赐紫服的道士，「保宁大师」是由朝廷所封的师号，根据李攸的《宋朝事实?道释》的记载在当时皇帝的道士师号确实有「保宁」，其排行是位于倒数，出现的年代较晚。真宗在大中祥符年间经常赐道士师号与紫衣，大约可以推知蹇昌辰为真宗之后被礼遇的道士。
蹇昌辰应是一个学术涵养有限的道士，缺乏对儒释道三教义理的严谨分疏，是采用杂揉的方式混在一起随意解说，是较贴近于民间传教的通俗说法，其