健颐文化养生系列中国经典文化开启的养
华夏文明的“一二三”
道与人的瓜葛，咱们在那处起这个头呢？开端从叶子上起？照样根上起？这个题目特别紧急——要找到树根上的东西。有位师兄跟我说：似乎学了那末多年，学到的都是树叶子。众人都想学树根，道跟人的瓜葛这个根在哪儿呢？找到了树根也就摸到了人根；也就摸到了道根，也就通了。道跟人的瓜葛在哪儿呢？在《德行经》的一句话里：“道生一，平生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气感触和。”
这句话把华夏文明的所有都宽容了。最最少在“象”和“物”的层面，所有都宽容了。但在这个“一、二、三”里头，我发觉我学了那末多年，在这个场合充其量也只可说“略知一二”，“略知一二”这个成语便是这么来的。华夏文明确确切实，甚深奥妙，越学越感触自身是个小高足。在“一二”眼前便是略知，《德行经》原文反面讲的也是“恍兮惚兮，窈兮冥兮”。在完全形色这个“一二”瓜葛的时分，它也只可“恍兮惚兮”。在这边，我不想用“恍兮惚兮”这个词，我只想用“略知一二”这个词。
“道生一”，“一”是甚么？“一”是太极。太极便是一，太极里头没有二，最后咱们与道相会，与道投合，便是与“一”的相会投合，“一”便是道体。能够了解太极生两仪，也能够了解太极生万物。
“平生二”，“二”是甚么？“二”是阴阳，这个“二”位上是阴阳之道。实践上《黄帝内经》的“法于阴阳”也是这边起的头；《易经》的“乾坤之道为之阴阳”也是在这边起的头，“二”位上的便是阴阳之道，“二”位上有一部紧急的典范：《易经》。
“二生三”，“三”是甚么？天、地、人。这就把人引进入了。天、地、人，这单方就来了。假使讲摄生的“生”，也便是从这边开端的。华夏文明讲“生生不竭”，这个“生生不竭”谓之道，因而摄生育生，这个生的泉源在这边。这便是为甚么谈摄生离不开文明，“化”和“生”，“文”和“道”，是了解摄生的关键词。
“天、地、人”是从“阴阳”内部化生出来的。反面“三生万物”，万物也是“天、地、人”化生出来的，又化又生，人就起了影响。“三生万物”内部是乾坤人生万物，不是乾坤生万物，这个主张特别紧急，反面所有的哲学想法，人文想法，“乾坤人和”的想法都出于此。
华夏文明讲的是“乾坤人和”。为甚么要“乾坤人和”？由于反面要“万物负阴而抱阳，冲气感触和”。“乾坤人和”是由此而出。
“乾坤人和”能够理知晓，“生生不竭”也能“化”明白，互相之间的瓜葛和影响就未必明确明显了。从“道”和“人”的瓜葛上说，人固然该当“成己达人”，成己了还不可，还要辅助别人，不然这个道就断了。
万物生出来以后呢又有个紧急的论断：“万物负阴而抱阳”。不但仅是天、地、人，万物都是，天、地、人也是万物的一种。这个想法就远远当先了阴阳均衡，远远当先了阴平阳密，是绝对法。
道的体制，不像人文的体制，后者迷糊就迷糊在永恒永恒的相对，当先不了这个相对；永恒永恒的阴阳，当先不了这个阴阳；永恒永恒的善恶；永恒永恒的对错；永恒永恒的别离。在这个“二”里头，善恶也罢；优劣也罢；对错也罢，永恒是个优劣人！