灵修没有灵性的礼仪是信仰的废品亚7
没有灵性的礼仪是信仰的废品
3并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”4万军之耶和华的话就临到我说：5“你要宣告国内的众民和祭司，说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？（亚7:3-5）
8耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。’（亚7:8-10）
本章内容记述的是大利乌王第四年九月，即主前年发生的事。当时撒迦利亚开始先知事工已约有两年(1:1,7)。当时建殿的工作在大利乌王第二年6月24日开工,在大利乌王第六年12月竣工,此时工程已进行了一半以上。当时有伯特利人来藉先知求问神有关禁食的问题。先知从神得启示，宣告了这段内容。
当时以色列人每年在四、五、七、十月都有特别的禁食。其原因是：
10月禁食是纪念耶路撒冷被围困
西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。(王下25:1-2)
4月禁食是纪念耶路撒冷城被攻破
四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。
迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。(王下25:3-7)
5月禁食是纪念：耶路撒冷、圣殿被毁
巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。(王下25:8-11)
7月：犹大省长基大利被杀
七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。
于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。(王下25:25-26)
本章的背景就是建殿工作已经进行了一半以上，那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并寻求上帝有关禁食的指示（2-3节）
自从耶路撒冷被巴比伦焚毁以来，每年这些被掳的子民都会在耶路撒冷被毁灭的五月举行特别的“哭泣斋戒”活动，以纪念他们国破家亡的国之殇，以及反省历史、警惕罪恶带来的恶果。
应该说，这个传统的建立是基于一种心灵的痛悔，无论是对灵性的觉醒与保持谦卑清醒，还是为了民族振兴，都有着不可替代的积极作用。
但一代又一代在五月间的国殇哭泣斋戒，到了大利乌王第四年九月，即B.C.年,撒迦利亚开始先知事工已约有两年后(1:1,7)，也就是在经历了整整70年之后，就是他们自己也已经感到这个起先的活动已经变得有名无实，正值此时已经回国，开始了家国的重建，这种有名无实的宗教礼仪已经变得毫无意义而且成了一种累赘。
大概是有感于毫无感情和灵性的礼仪已经令以色列人自己心生厌恶，而礼仪的背后如果既不能警醒自己，也不能振兴民族，甚至也不能如同馨香的祭物蒙神悦纳，那就成了信仰的废品，弃之不舍，存之碍事。因此，这些犹太人开始询问祭司和先知，这已经有着70年历史传统的宗教礼仪是否还要继续。
按说，当时象征国家标准的所罗门圣殿刚刚被焚毁70年，正值国家重建之际，这样的传统活动的持续对个人灵性的提振，对国家民族凝聚力的凝聚都有着一定的裨益作用。但无奈，不是这些宗教礼仪已经过时，而是礼仪背后该有的信仰之心已经丢失殆尽了，因此，当灵魂丢失了，身体还有何益？这也是众民为何纠结是否还要保留这已有着70年传统的民族活动！
针对犹太人坦诚提出的询问，上帝立刻给予了回答，但并未给予正面的是与否的回应，上帝对受托求问的祭司先知说：
“你要宣告国内的众民和祭司，说：‘你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？
原来，问题的关键根本不是还“要不要”保留一个宗教礼仪的问题，而是“是不是”有着信仰的内涵。有内涵就有保留的意义，无内涵，保留就是让神厌恶的做作。
从一开始我们就要知道，我们执行的礼仪到底是向着上帝的敬拜，还是一种不得已的做作，是宗教正确式的表演，还是心灵诚实的敬拜？有信仰内涵的所有哪怕是一个简单的动作都举足轻重，而没有了信仰和灵性的内涵，无论多么富有艺术和文化特色的宏伟礼仪习俗，不过是令人厌恶、让神忌恨的宗教正确式的虚伪表演。
宗教礼仪如此，日常生活亦然，没有信仰的感情，没有宗教的情怀，所有的宗教礼仪不过是鸣的锣，响的钹一般。有了信仰的情怀，有了真挚的感情，一个眼神，一个拥抱，一次有力的握手，一次无言的陪伴都有着无比重要的属灵意义，都可以享受其中而医治心灵。
因此，在责备完犹太人虚伪的宗教形式后，上帝转而告知他们蒙神悦纳之道：
8耶和华的话又临到撒迦利亚说：9“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。10不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。’
原来，上帝想要的不是一个冠冕堂皇的礼仪，而是一个发自肺腑心肠的善意行为：
第一、要秉公行义，保持社会的公平正义，照顾到每个人切实合理的权益和尊严；
第二、要以慈爱怜悯对待他人如弟兄，彼此关爱，平等亲睦；
第三、要对弱势不可鄙夷欺负，对强权不可奴颜婢膝恭维，照顾真正有需要的人；
第四、不可存心诡诈，不可心里存有谋害诡诈之心谋害弟兄。
简言之，上帝悦纳的是什么？不是一个有名无实的礼仪，而是信仰对人真正的改变：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行（弥6:8）.
这倒不是说，信仰不需要礼仪，实际上，礼仪是内在信仰与情感的符合文化符号的外在表达形式，有时候，一个好的礼仪不仅体现了内在信仰的意义，也能够帮助内在信仰情感更好地升华。但礼仪若没有感情便是信仰的垃圾，外在的形式若没有了内在的灵性便是感情的毒瘤。
耶稣说，真正拜父的需要用心灵和诚实拜上帝。即，真正的敬拜不仅需要有效的礼仪，也需要礼仪背后心灵的情感，不仅要有情感的皈依，也要有真理的根基与合主心意，有文化内涵的表达形式。
礼仪没有信仰就是死的，信仰没有礼仪（文化符号对信仰的表达）就是模糊的。
信仰不拒绝礼仪，但拒绝没有感情的礼仪。
没有感情的礼仪是宗教的垃圾，是信仰的毒瘤。
但有了有灵性的礼仪，会让信仰在生活中升华。
亲爱的父上帝：
DearFatherGod:
祢是我的主我的神，
在我思想朦胧的时候，
求祢开启我的心灵，
在我沮丧灰心的时候，
求祢使我得力振奋。
主啊！
我知道祢是我全能的父神，
祢爱我也会帮助我，
祢帮助我也有能力帮助我，
祢对我有美善的计划，
有祢美好的旨意。
但有时我依旧深感无力，
对未来感到渺茫与灰心，
我知道判断我的唯独祢，
但我依旧渴望看到做工的果效，
和社会的认同。
主啊！
求祢鉴察我，
知道我的心思意念，
求祢试验我，
晓得我的需求出路。
求祢改为仆人成为祢的形象，
求祢归正我的心态以祢为主，
求祢矫正我的行为习惯思维，
使我像祢那样思考言语行为。
主啊！
祢知道我的不足，
晓得我的盲点，
求祢除去我不该有的，
补足我所需要的。
奉耶稣基督的名祈求！
阿们！
反思：
1.你认为信仰是否需要礼仪？礼仪的价值何在？
2.从经文中找出，上帝真正悦纳的“祭物”是什么？给我们怎样的提醒，我们又该如何按着上帝的要求拟定我们行为的规范？
3.有没有一条更为有效的信仰和生活模式，请归正自己的心态，并规划出一套更合理的生活方式，以提升我们人生的果效。
背景音乐：
我若能说天使的话语
朗诵
刘蕙
校对
孟
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彩
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